两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的读书人的初心大抵皆是如此，但由田舍郎从寒窗登了天子庙堂，当真秉持圣贤言语初心的能有几人，礼圣座下七十二贤上的朱熹圣尚且不能，存天理，灭rEnyU，尚不能修持其一的，便不是初心，因为万千读书人所持的，本来也就不是他们自己的初心。
王元宝不懂这些，他所知晓的道理都是从佛经与老和尚顾两禅那里所承袭的，但在观看过几十载光Y流水信仰崩塌后，佛经上的道理，变得苍白无力，无相无心，无yu无求的金刚境界，在市井江湖根本就不适用，小民求利，庙堂求名，江湖求名求利，无yu无求在名利面前就是个笑话。
良久，王元宝道：“不知道。”
说到底，谢宗师让王元宝看了市井江湖的几十载光Y流水，是好事，同样也是坏事，信仰崩塌就更容易接受新的信仰，譬如在灾难中毁去的破旧庙堂，总归是要重建立新，这是好事；但重建的艰难远非一朝一夕坐读书所能建立的，这是坏事。
方先生道：“循心而发，你看这槐荫，心中有它便是亭亭如盖的槐荫，心中无它那就什么也没有，就一如花开，未见花时，花同你我同归于寂寞，见花时，花的颜sE一时明白起来，初心，大抵如此。”
老秀才的学问不同于稷下学g0ng四圣，仁民Ai物，克己复礼，善恶两边，存理灭yu，在老秀才这里，不过一句“吾心之外，更无他物。”
方先生也就是方两，所承袭的自然也是如此，学问虽然同出一源，但所走大道之行却不尽相同，老秀才的初心一途在顿悟，而方两却主张渐悟。
人生来并不是一般天资禀异，一树生得万朵花，落在茵席上者有之，落在尘埃里的亦有之，有人可在朝夕间顿悟，而有人亦得循序渐进，缓缓图之。
进境疾缓，如人饮水，冷暖自知。
方两能做的，只有这些，心湖如海，深不可测，有时见山是山，见水是水，仁者乐山，智者乐水，深藏在心湖中的，既是山水也是阅历光Y。
王元宝闻言，雾满拦江的心湖上，仿佛见到一缕温暖却不炽烈的yAn光，让雾气濛濛的心湖上有了一方停留之地，且不论作用如何，让逆水行舟的，能暂作停留，终究是好的，佛家有xs63槐荫下，问心路。
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