据说阐弩其人向来闻过则怒，对于死不悔改者能救则救，不能救时也不必勉强去救。佛在黄芦园时就说过：“不精进的人，邪恶的众生，非梵行人自称是梵行人，非沙门自称是沙门，他们虽然跟随圣众，但与圣众却相去甚远，圣众也与他们相去甚远！”再说了，许多释迦人当初是响应国王号召“应征入僧”的，本来也不想当和尚，所以佛对他们始终未予深究，默许他们留在僧团里，实在无法容忍也只是默摈而已。
阿难说：“假设不追究的话，他的错误不会更严重吗？”
佛说：“只要不理他，就是清净佛法的处罚。当然，如果还不改过，就通过僧众大会弹劾他，逐出僧众，不给他说戒，也不让他参与法会事务。”说到这里，世尊随口说了一偈：“欲与彼怨家，而报其怨者，恒念莫与语，此恶无过者。”说要想回报怨家，只要记住见面不说话、不理他就是了，这种令人难堪的举动是没有过失的。
佛在迦兰陀竹园时也说过，我以柔软教、粗涩教、半柔软半粗涩教等三种方法调伏众生。柔软教是告诉人们，这是身口意三善行，天、人、涅槃是三善报，也叫正面教学；粗涩教是告诉人们，这是身口意三恶行，地狱、畜生、饿鬼是三恶报，也叫反面教学；将正反两方面结合起来混合教学，是半柔软半粗涩教。如果有不调伏者“亦当杀之”，不让他辱没佛教。佛教认为杀生是不清净的，佛法也不允许杀生，佛教所说的“杀之”是指对那些拒绝调教者，佛不再与他说话，不再教授他、告诫他，那就等于杀了他们一样。佛灭后不久，阐陀也就是阐弩主动去拘睒弥，向阿难求法证初果。律文则称阿难主动去拘舍弥，向阐陀宣布处分决定，教阐陀证初果。尽管律典与经典有些冲突，但结局终归是令人欣慰的！
阿难说：“佛灭后，有些女人来请比丘给予教诲，比丘们到时候也要挨家乞食、普度众生，遇到女人应该怎么办呢？”
佛说：“不要与女人相见！”阿难说：“假设相见该怎么办呢？”
佛说：“不要与她交谈！”阿难说：“假设与她交谈该怎么办呢？”
佛说：“要管住自己的意念。阿难，你是想说佛灭度后不再有庇护了，失去依靠了吗？不要这样想。我成佛以来所说的经典和戒律，就是你们的庇护和依靠。从今天起，允许比丘们舍弃小小戒，上下之间要和谐相处，要遵循礼节法度，这是出家人恭谨处世的方法。”
佛说过，与因缘法四圣谛相比，“威仪戒行”只是小小因缘。有得道的比丘也说：“此甚深处，所谓缘起乃至涅槃。”涅槃是四圣谛中的灭谛，是佛法的核心。四圣谛来自因缘法，是佛法僧中的法宝。
在释尊正教里，佛法僧戒四项构成“四须陀洹支”，也叫“四不坏净”，前三者是佛弟子三归依的对象，也叫三尊、三宝。对三尊的信仰要纯洁清净，要坚固不坏，然后用圣戒捍卫这种信仰，谁作到了哪怕其中之一，谁就可以自记是须陀洹，是初果人。
佛陀时代，佛弟子无不尊佛为大师，在佛教中，大师仅此一位。佛灭五百年后，相似像法挖佛墙脚，架空佛法圣众，三归依名存实亡。在失去了正确的捍卫对象的情况下，片面强调持戒，威仪戒律就会变成三结使中的“戒盗”结。因为外道也持戒，持戒不是佛教的特色。佛教与外道的区别在于，持戒是为了涅槃解脱，有涅槃解脱就有佛教正法，就有四双八辈十二贤圣。如果没有这些，只有持戒，便与外道无别。所以，佛在涅槃前夕提出取消小小戒，应该更有深意。
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