隐约之间，还能听到“长生天”的字眼。
他走了过去，帐篷被掀开，里面是一个比真人略大的石雕，雕刻的是一个中年男子模样，面目粗犷，肌肉结实，充满了力量感。
“长生天。”王曜景一看到这尊石雕，眼神一凝，认出了来历。
长生天是大部分蒙人的信仰，这就跟汉人口中的老天爷类似。可一直以来，长生天都是一个非人格化的神，并无形象，只是一种概念，源于蒙人对天地的敬畏。
真正为蒙人竖立长生天形象的，并非别人，正是妖狼王。提出这个计划的，则是巫鬼。
巫鬼修行的并非是传统法门，而是类似于远古的祭祀与鬼神供养之法。这等法门在大明境内已经很难见到的，唯有在南洋、漠北、乌斯藏等地，还有些远古宗教留存。
巫鬼名字中的一个“巫”字，很能说明问题。
要说跟他修行法门比较接近的教派，那也就是白莲教了。白莲教的修行法门就是一个大杂烩，能见到儒道佛的影子，也有波斯拜火教的痕迹，他们的采气法门，就是聚拢万民信仰，补充自身。
所以，白莲教的修行速度是出奇的快。
巫鬼是个很有野心的人，他发现大半的蒙人都信仰长生天，但长生天不属于人格化的神灵，这些信仰便都浪费了。于是，他就给长生天造了一个形象，并且在鞑靼中传播。如此一来，牧民们的信仰就有了寄托。
一旦长生天真的孕育出来，便立马会把鞑靼气运凝聚成一块。到时候巫鬼自身也会借到无量伟力，直达彼岸，算是另一种形式的超脱。
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