这种存在形式对修行而言，自然远比不得三尸，可以说乃是战斗之法，却非证道之法，这对一心求道的修士而言根本便没有多少吸引力。正因如此，有斩三尸之法出现，却无修行罗帆分体这般的修行法n出现。
只是，那斩三尸的法n或许更有玄奥，更加jing巧，用途更大，但却都并不适合罗帆甚至便是那些法n摆在他的面前，他都绝不可能去修行，顶多只是体悟一番，看看其中有无能与自己所修之道像印证的奥妙罢了。
这并非矫情，而是以罗帆此时的道行境界，对自己的了解已是深入到了一个不可思议的程度。
这斩三尸的法n他绝对能够修成，但斩三尸之后的那种存在形式，却并非他所喜欢，也并非他所能接受的。
斩三尸乃是斩去某些相对立的，影响自己心神清明的那些执念，不管是善恶自我也好，天地人也好，同也好，被这种斩三尸之法斩去，虽并不代表会完全失去这些感情，但却会让这些感情化为另一种存在形式
比如，最常见的斩去善恶自我三尸，并不是说斩去这三尸之后，修士便没有了善念，没有了恶念，没有自我。
而是斩去了这三尸之后，这种种情绪，已经不再成为他的执念不再成为他坚持的原则在斩去三尸之后，有着一种更加超然的意志凌驾于这三种念头之上无比理智的掌控着这三种念头。只要形势需要，只要修行需要，只要算计需要，这三种念头便能被直接压下，当成不存在一般。
在这种情况下，只要形势需要，一个原本充满同情心的大善人只要需要，看待天地毁灭，亿万生灵死亡，都不会产生任何心理bo动。一个原本爱护弟子，对亲人无比依恋爱护之人，将能见弟子、亲人毁灭身亡，身死道消而不感到引起心绪的任何bo动虽说，他们依然有着同情心，依然对弟子、亲人十分爱护……
这种状态对于修行而言或许是一件极好的存在状态，能够让修士认清形势，绝不会因为自己的情绪而做出对自己不利的举动，能让他们证道的可能大大提升。
但，这种存在形势对于罗帆而言却是绝不能接受的
不能接受这种存在形式的原因，与他不能接受佛n功法的原因并没有什么不同——斩三尸之后，他便将再不是他自己了。
内容未完，下一页继续阅读